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潘教授博客
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什么是经典中医？经典中医的四大经典理论是什么？
经典中医特指以中国古天文学为背景，以易经为哲学基础，以象数思维为特点，治疗上以调“气”为核心，以脉诊为重要诊断手段，汉唐时代发展到顶峰的独特医疗体系，经典中医是以自然界恒定现象为公理，根据象数规律进行推演运算所形成自洽的系统医学。中医经典是中医当中不可更改的理论内核，它来自于自然界的公理，是中医的规矩，是中医的源代码。中医所面临的主要问题是全面地继承和发展中医的经典传统。这种继承和发展，既不是简单地用现代科学去印证、曲解中医经典中的某些文句，也不是用中医经典传统来同化现代科学内容，而是在防病治病、探索人体奥秘这个大前提下根据时代的要求来找准自己的位置，明确自己的适用范围。大凡一门学科都有一些信念与观念，若要成为可靠的知识就必须加以证明，但“经典”则无待验证而是为其他信念提供依据。换言之，有些知识(例如“经言”)比另外一些知识( 经验等)更具有根本的意义。中医经典是权威性的，是不容批评或者否定的学问，人们只能尊重、接受或为它作见证。
后世确认的四大经典，《神农本草经》, 《黄帝内经》，《难经》，《伤寒论》，明确了经典中医的学科范围; 四大经典再加上易经，便形成以天地人为背景的、完整的经典中医理论框架; 在此基础之上，再加上天文物理学等现代学科，便有了以经典，易经，现代学科这三个互恰的理论支柱，从而成功建立了经典中医自洽体系。四大经典为经典中医的学科范围，技术上，应当以调气为核心，其它技术可以用，当处于辅助地位。中医师应当主要做针灸，中药，而不是看风水，算命，起卦，念咒，当然也不应当开刀做手术。经典中医有其独特的学科性质，应当作为独立的学科，在中医院校的硕士和博士学位设立相关课程。而其重要相关学科，也应当以宏观为主，如哲学，天文学，高等数学等。曾经与一位教授探讨这个问题，那教授说，作为个人，我完全同意你的说法，但是，如果我这样申请课题就不会有经费，如果这样带研究生，学生就不会毕业。正因为科研方向错误，逼良为娼的科研体系，造成几个世纪的时间，人财物的浪费。
学中医不难，难的是找到真中医
学中医真的不难，难的是找到那条正确的道路。知其要者，一言以终，不知其要者，流散无穷。曾经在母校给研究生做了一次讲座，题目是经典中医的学科定位，反应是：没听懂，听懂了也不信。压根就不知道什么是经典。更有人说，去粗取精，去伪存真，听上去不错，可你知道什么是真，什么是伪么，要想知道真伪，怎么也要研究一下经典不是？
自五四运动以来，在中医问题上，科学主义与民族主义斗到今天，终于认识到中医实际上是超越科学的，按科学的框框来套中医，那活生生中医就会失去生命，如同大树变成根雕，形似而神不在。原来认为首先要抛弃的阴阳学说，近几年却成功指导了许多现代医学研究。毛主席说：“真理往往在少数人手中”，同道们，任重道远，曙光就在前面。“今天的科学已经不是自然科学那一点东西，而是人类认识客观世界、改造世界的整个知识体系。我希望大家能用这样一个体系，去观察、分析、研究和解决问题，而不仅仅是用几门学科的知识或者这些学科的交叉。”-钱学森
医分三等，即良医、大医、圣医。“良医”重技,属于知识论,追求的是"真"；"大医"重德,属于道德论,追求的是"善"；"圣医"重道，属于本体论,追求的是"美"。在新的时代背景下,必须重建天人合一的知识系统，全面提升医者的职业素养、道德修为,同时提升医生的审美素养，把医学升华为一种乐生的行为。经典中医自洽体系所指引的，就是由医入道的医圣之路。相信古人不欺，经典不虚，是学好中医的前提，也是最省力气、最直接的登堂入室之法。
经典有两者读法，一种是“朝闻道，夕死可矣”的态度，兰室焚香，带着敬畏、感恩的心去读；另一种是“去粗取精，去伪存真”的态度，带着怀疑、批判的态度去读。后一种，不叫读经典，应当叫“蔑视古经，倾议前哲”。“上工平气，中工乱脉，下工绝气危生”。从古至今，成大医者皆熟读经典之人。读经典，不一定能成大医，但可以成为“明医”；不读经典，一定成不了大医，不成为“绝气危生”的下工，就算幸运的了。“上士闻道，勤而行之”。 “下士闻道，大笑之”。古人不欺，经典不虚，要学好中医，学习经典是登堂入室唯一之法。
学中医有三难，一是难以相信古人的智慧；二是难以理解超出医学常识的疗效；三是难以找到那条正确的登堂入室之路。如果能突破这三难，中医就非常简单。古人仰观天文，俯察地理，总结出“一阴一阳之为道”，是生命的最高指导原则，落实在人体，“五脏为阴，六腑为阳，传之后世，以血为盟”。由于“天不变，道亦不变”，所以又接着提醒，“敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃”。古人在当时的条件下，每一个字都要花气力传下来，怎么还非要以近乎诅咒的语言来警告不要改变中医的理论呢？答案就是，古人知道，他们传下来的，是中医的终极理论。理解古人的大智慧，对现代人来说，还真是一难。
“自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。”中医门派林立，入得庙门，却见不到真佛。“蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辩说是非。”一个更比一个牛，互相骂得狗血喷头，不知道谁对谁错。“门户既分，歧途错出，纷纭扰乱，以至于今，而古法荡然矣。”学中医不难，但是要找到正路，比中大奖还难。“医学盛于上古，而衰于后世。自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫之或二。于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极。”那条学习中医的正路，其实就是这么简单，对于经典，“天下遵守，莫之或二”，遵守四大经典而已。就这么一个简单的结论，怎么让莘莘学子毕业后寻求十几年或者几十年才得到呢？有的人甚至一辈子也没摸到中医的皮毛。
现代人不服气，古人就那么聪明？如果不信，看看道德经，再想一下，你有本事用五千个字，从宇宙的产生，到人生哲理，说个清楚么？如果你还不服气，试一下不用文字，就把宇宙运行规律表达出来，而且让人看懂，传之后世。易经就是这样的符号系统，六十四卦，就是宇宙的密码。古人怎么知道宇宙的秘密的？我不敢说，因为不“科学”，信者恒信，不信者恒不信。当今世界，“信”最难，最缺的，也是“信”，末法时代，人类正在丧失“信”的能力。
“五脏为阴，六腑为阳，传之后世，以血为盟”
“神”的意思，应当分两种，一个意思，神就是气血，“上守神者，守人之气血有余不足，可补泻也。”这里的神实际上讲的就是气血的有余与不足，就是气血的虚实，就是气血的补泻。另一个意思，就是精神层次的神，就是宗教的“神”。
历史上，中医两次把宗教的“神”排斥出去，第一次是医巫分家的时候，儒家盛行，中医从道医当中分离出来，称“儒医”；第二次是新中国成立，取缔了各种会道门，以前称为“会所”，就是老百姓说的“跳大神”这一类，属于道教。中医是不会去做念咒，驱鬼，招魂这一类事情的。
中医以气为学科范围，不等于对形和神无能为力，气是形和神的桥梁，中医可以调神，也可以调形，但具体技术手段，当以调气为主，调形调神为辅。如果连气都看作是玄学，那还是去做西医，不要再做中医了。“气”是检验真中医和假中医的试金石，假中医是不会理解“气”的，“上守神”的调气技术，已经超出“粗守形”们的理解能力。
“五脏为阴，六腑为阳，传之后世，以血为盟”。“五脏六腑”为什么这么重要，需要以血为盟才传世呢？宇宙有序，由顶层向下，控制所有事物按自身规律发展。这个规律，就是双螺旋场规律，古人总结为太极规律。这个规律经过气化过程，体现在人体为气化的脏象系统，其模型就是河图。经典中医是气化医学，是天道在人体上的反应，天道变成人道的过程，就是气化过程，遵循五运六气形式。天有五运，源于五星，五星场的太过与不及，配有十天干；地有六气，源于月亮，月亮一年绕地十二周，配有十二地支。天气下降，生出地上五行以有五脏，地气上升成为三阴三阳以有六经。先有天五地六的理论模型，才有五脏六腑，六经分上下而有十二经络。五运六气又以五音为纲，更有“五音六律”，五音指宫、商、角、徵、羽；六律又有六阳律，六阴律，阳律称“律”，阴律称“吕”，所以千字文中有“律吕调阳”一句。而律吕正好为十二，就是现在用的十二平均律的半音阶，合十二经，十二月，十二地支，也是五音调脉法“琴神”的理论基础。为什么“天五地六”呢？自然数从一到十，奇数为阳，偶数为阴，五为阳数之中，六为阴数之中，五、六古称“静数”，特点是其乘方的尾数仍然是其本身，岂非冥冥之中，自有定数乎？
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灵枢为什么说“粗守形，上守神”呢？
灵枢为什么说“粗守形，上守神”呢？因为这个世界的本源就是“无”，老子说，“无生有”，所以，凡属于无形的，都高于有形的，有形的世界，是受无形的规律支配的。内经中有形的三焦，一腔之大府，到了难经，成了有名无形的原气之别使，这就是难经伟大之处；相对于西医的形，中医的气为无形，这是中医的伟大之处。君不见，人迎脉口，在针灵中成为无形，解决了千古技术难题，这是自洽体系的伟大之处。
老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” 悟道有四重境界，闻道，知道，见道，得道。始于经典，方为闻道；经典取效，进而知道；人天相参，才能见道；由医入道，方为得道。经典中医自洽体系，即闻道的一个捷径；能用针灵、药精，可知“道”不虚了吧？看见双螺旋场，已经看见“道”了吧？什么算悟道呢？借用老子的说法：“悟可悟，非常悟”。
五大行星运行周期：水星 88日 金星 225日
火星 1年325日
木星 12年
土星 29.5年 如此说来，一个甲子，应当是土星转两周的时间，天干地支的各种排列组合都全了，《素问·天元纪大论》：“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”
中医的四个自信
中医的四个自信：1. 理论自信，阴阳五行学说，是中医的理论核心，是中医的顶层设计，是中医的终极理论；2. 道路自信：相信按照中医特有的理论设计出的技术，在临床上有不可比拟的优越性，是不需要依靠西医的诊断和技术而实现的；3. 制度自信：相信中医疗效评判标准，是在“气”的层面建立，用大数据的方法，用真实世界研究（real world research, RWR）取代随机对照试验（RCT），承认中医“个案有效”的数千年历史事实，中医是否有效，要由中医说了算，而不是由西医说了算；4. 文化自信：相信我们的祖先留给我们的传统文化是优秀的，千年中医的发展，始终与传统文化相伴而行，文化自信，是上面三个自信的核心，中医必须回归经典，这是回复民族自信心的关键一步。中医现代化，不是用西医改造中医，而是从人类最先进的认识重新发现中医。中医亡，亡于思想。无论中医还是西医，理论都是其核心价值，如果中医改造成以西医理论为核心，那中医必然失去其存在的意义。一切发展，都必须在中医的理论框架下进行，否则就不是中医之路。越是民族的，就越是世界的，越是经典的，就越是现代的。
中医的“第一性原理
埃隆·马斯克是一个能同时跨越多个领域，并且每个领域都能做出颠覆性产品的企业家，涉及在线支付，无人汽车、超级隧道、太阳能、航天技术、火星移民。Zip2，Paypal，SpaceX，SolarCity，Hyperloop，TESLA等领域。在TED的采访中，他透露自己非常推崇的思维模式是 “First principle thinking”，翻译成中文就是“第一性原理思维”。第一性原理又称“第一原理”。是古希腊哲学家亚里士多德提出的一个哲学术语:“每个系统中存在一个最基本的命题，它不能被违背或删除。与之相对的则是“经验参数”，经验参数是通过大量实例得出的规律性的结论。仔细研究下定义，你会发现“第一性原理”和与之相对的“经验参数”，其实是人类的两种思维方式——演绎法与归纳法。现在用“第一性原理”来形容天才。 使用“第一性原理”的音乐家是莫扎特，莫扎特作曲，不需要修改，而且他宣称他的音乐“一个音都不多，一个音都不少”；使用“第一性原理”的科学家是特斯拉，他设计一个装置，不需要画图，而是直接买零件装配，然后零件一个都不多，一个都不少。使用“第一性原理”的画家是拉斐尔，做到一笔都不多，一笔都不少。中医的“第一性原理”就是阴阳五行，它是一个最基本的命题，它不能被违背或删除，“夫五运阴阳者，天地之道也”，由道而术，不需要经验，直接指导临床实践。经典中医，可以做到一针不多，一针不少，一药不多，一药不少。
与同道讨论经络有没有实体结构
与同道讨论经络有没有实体结构：潘：经络就是气运动的轨迹，不可能有实体形式。同道：您的解释我也能够理解。不过，我有一个问题：牙齿是怎么生长并维护的，血管里没有牙齿生长的全部养分。从功能上看，经络应该对全身各器官提供维护的营养。潘：气的运行，虽然没用解剖结构，却有自身运行模式。经络就是这个模式的化身。人死无气，所以经络就消失了。同道：对。我有一个我自身体验的牙齿的故事，它让我感受到经络在物资层面的存在。几年前，我的一颗右上牙齿，从前面数带槽的第三颗，被骨头崩掉了，内侧一面，留下了牙面和剩下的三侧。夜里，我（那时没有学中医也没有练功，没有记时辰）感到有一股细细的射流从坏牙根流下，味咸。当时意识到这是身体想修复这颗牙，因为牙根在，牙体都在。但是因为内侧没有了，修复是不可能的了。就是说修复的管道存在。现在想想，它可能不是专门修复这颗牙的，而是每一颗牙都有这种管道，这也许就是经络？练功的过程中，我发现，由于长时间下视，左下眼眶痛，就注视左下眼眶，疼痛就转移到左上牙床，后来发现，左眼下框这一条线，整个对应左上牙床。所以，经络，被感知的运行的地方可能是一条线，它应该还存在着没有被感知的很多线。这可能就是古人说的络脉。从存在的角度来讲，经络物理上是存在的，其形态是气是液（营养液？），各个器官需要的营养液应该是不同的，气行血行，气应该是推动营养液运行的能量。作为物质形态的经络是存在的。否则如何解释五音对经络的作用。作用是通过结构产生的共振，所以可以作用到某个经络作用到上半部下半部。潘：那可以用风做比喻，风是有物质基础的，就是空气。但是，风有自己的运行模式，这个模式的背后是寒热，而寒热背后，是阴阳，一阴一阳之为道。我这里所说的风，可以理解为人体之气，经络好似风的痕迹，不可能脱离空气而存在，但是，空气本身，没有什么运动模式，有了模式，才有风。这个模式，古人就叫“道”。风虽然有物质基础，但是没有解剖结构，风的物质基础是空气，经络的物质基础就是气。同道：问题是，阴成形，成什么形。结构决定功能。人跟猴子都在风的场里，为什么人跟猴子不一样？这就是结构决定功能。潘：所有可以摸到的物品，都是气的化身。我倒是认为，功能决定物质，无生有。一般人都会想，因为这东西长这个样子，所以就有这个功能。不如说，功能的需求，要求物质长这个样式。所有物质，都应当服从道的需求，这就叫德。
论五音
音，通常称五音，即宫商角徵羽，排列起来，称为五声音阶。而“镜经”有“十音”篇所载：准甬宮商角徵羽穌，每一音分十分，正少众开判质虞加太上。律，通常称六律，律分阴阳，阳者为律，阴者为吕，故一共十二律，即各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。故千字文中，有“律吕调阳”之语。音律之间的关系，用现代乐理解释，七声音阶就是1234567，与五声音阶性质相同；十二律，就是键盘上十二个一组的黑白键，用CDEFGAB等表示。七声音阶建立在C上，称之为 C大调，建立在F上，称之为F大调，以此类推。同理，五声音阶可以建立在黄钟上，即黄钟为宫，五声音阶也可以建立在南吕上，即南吕为宫，以此类推。“镜经”说：“律之长短，舍之胜复也。胜者当其位，相司舍之音；复者应其位，相司舍之律。”波长所对应的律，实际上包含了两个指标，胜和复。胜对应的是一音十分；而复对应的是黄钟、南吕等十二律。《灵枢·五音五味篇》：“大宫与上角，同右足阳明上，左角与大角，同左足阳明上，少羽与大羽同右足太阳下，左商与右商，同左手阳明上，加宫与大宫同左足少阳上，质判与大宫，同左手太阳下，判角与大角同左足少阳下，大羽与大角，同右足太阳上，大角与大宫同右足少阳上，右征、少征、质征、上征、判征、右角、釱角、上角、大角、判角。右商、少商、釱商、上商、左商。少宫、上宫、大宫、加宫、左角宫。众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。”
五音十气共55个音的系列
五音十气共55个音的系列，天地之数也，就是一个标准的量度。“音声之枢，权衡之器，气化之使”是递进的三重关系：音声之枢是说其属性，55个音是音声的55个关键位置，构成了一个网络来反映音声；权衡之器说其用法，有了55个音，就有了对比的标准，所有音声都可以用其来定位；气化之使说其之用，定位了音声，也就定位了气交之舍和气行之律。如果将脉视为琴弦，从关到寸，也有“滑音”，那就也可以分为十份，脉法即出。《素问·灵兰秘典论》提到：“肺者，相傅之官，治节出焉。”什么是“治节”？本科教材上说，“肺通过调控气、血、津液而起到调节全身生理活动的作用。”还是云里雾里的感觉。《扁鹊镜经》说，“脉之音者，经络内外治节之气也。” 音是音高，是单点的振动频率，而气是节点、比例。某个音高就对应着某个节点。所以自然的，脉之音，就对应了经络的某个节点。形象点说，经络就相当于古琴的琴弦，左手按在琴徽上面，就有了音高。之后，需要用右手拨弦，就是息，息可以发出声音，“人之息者，脉动之司”。虽然可以发音，但是还需要有节奏，“人之音者，息动之律”。肺是气循环的动力器官，肺有节奏的一呼一吸，这就是“治节”，就是控制节律。所以，才有下文：“肺司呼吸，气之橐籥也，朝会百脉，治节出焉。”“血之府、气之道者，脉焉。脉之仑，呼吸也。脉之气，血载也。脉之道，气行也。其可度量者，骨度之分，皮部之位也。”这个脉应当是经脉里的血脉，而“其可度量者，骨度之分，皮部之位也” 则是指出血脉中可以用来度量的部位，也就是气口脉。扁鹊总结道：“闻其呼吸音声，乃知其气往来吉凶者，圣道之大业焉。”这应当是扁鹊脉法的技术核心。一句话总结：肺主治节，就是肺通过呼吸，控制气循环的节律的功能。如果有人问，你善于治什么病？我会说，不知道。反过来问，你不能治什么病？我也不知道。因为“天下无不可治之病，只有不可治之人”。我的真实感觉，治什么病都有思路，就是阴阳五行。人在三界内，都在五行中。人间任何症状，任何疾病，都不离阴阳五行。那就什么病都能治好了呗？那也不一定。好医生的前提，是有正确的指导思想，用正确的技术，还得有好的患者，好的医患配合。预后涉及的因素太多了。从这个意义上讲，双盲实验，那是真“盲”。
“扁鹊镜经”中“揆度”篇中有云：“音律候舍，揆度之道焉。”揆度就是脉法，与音律相结合，用来做气的测量。音，通常称五音，即宫商角徵羽，排列起来，称为五声音阶。而“镜经”有“十音”篇所载：准甬宮商角徵羽穌，每一音分十分，正少众开判质虞加太上。律，通常称六律，律分阴阳，阳者为律，阴者为吕，故一共十二律，即各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。故千字文中，有“律吕调阳”之语。音律之间的关系，用现代乐理解释，七声音阶就是1234567，与五声音阶性质相同；十二律，就是键盘上十二个一组的黑白键，用CDEFGAB等表示。七声音阶建立在C上，称之为 C大调，建立在F上，称之为F大调，以此类推。同理，五声音阶可以建立在黄钟上，即黄钟为宫，五声音阶也可以建立在南吕上，即南吕为宫，以此类推。“镜经”说：“律之长短，舍之胜复也。胜者当其位，相司舍之音；复者应其位，相司舍之律。”波长所对应的律，实际上包含了两个指标，胜和复。胜对应的是一音十分；而复对应的是黄钟、南吕等十二律。
论自洽体系（一）
“灵枢终始第九”有言：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。”平脉，辨气论治，就是替天行道，是中医的最高境界。脉不平而有症状即是病，无症状即是未病。把脉调平，曰“气至”。有病治病，无病则治未病。“所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者，脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言快，病未去也。补则益实，实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。”辨气论治是经典中医的精髓，也是与现代中医的根本区别。张仲景采用汤液经中的经方，纳入内经中三阴三阳体系，著成伤寒论，先被称为亚圣。 “感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷”。仲景创造性的工作，不在于创建经方，不在于创立三阴三阳，而在于创建了一个体系。虽然也有说仲景抄袭杂音，但瑕不掩瑜，仲景学术地位不但没有打折扣，反而成了医圣。仲景既然可以成就，吾辈自当可以仿效。经典中医自洽体系，就是这样的尝试。体系中所有基本知识都是现成的，没有任何发明创造，没有哪个是我的。属于我的，只有一个，那就是自洽体系。经典中医自洽体系的建立，首先启迪于终极理论的四大经典，感恩许多先辈实践，让我获得相信古人的信心。哲学上，遵循气的一元论的三分法。技术上，脉法直接来自于难经，形成完整的难经自洽体系脉法，针法、药法为于汤液经图的具体应用，如果哪门哪派认为是你家独有之技术，只要你说，我就愿意拱手相让。不为大医，必为心胸最宽之医。中医一颗颗璀璨的明珠，没有哪个是我创造，我愿意做一条线，躲在这些明珠的背后，将这些明珠穿成美丽的项链。
经典中医自洽体系的建立纯属偶然
因为我从来没有建立什么体系的想法，天命之年回头一看，原来多年的沉积，零零散散，看似无关，却都有其内在的联系。这个体系的建立需要哪些条件呢？1. 基本信息的收集和积累，包括中医经典，中外哲学，边缘学科，天文，物理，数学等；2. 找到这些学科的交汇点作为自洽体系基础，即双螺旋场这个宇宙母系统；3. 借鉴古今同道的临床经验及思考，省去大量重复实践的时间；4. 发达的网络资讯，包括文字，图片，影像等；5. 语言能力，包括中文，英文，古汉语等；6. 强大的思辨能力与整合能力；7. 再加一点运气与恒心。我的经历，恰好满足了这些条件，学过中医、西医，搞过科研、教学、临床，掌握外语，音乐，都派上了用场，还有一个重要条件，就是在加拿大的纯中医环境中行医。
经典中医自洽体系自普及以来，理论上尚未遇到挑战，自洽体系为什么这样强大？
一个理论在现有认知尺度下，如果可以自洽、他洽、续洽，那么当前这个理论体系就正确。在没有被证伪，被颠覆之前，它就是最好的理论。
自洽：就是按照现在人类的思维水平，没有发现它内部的逻辑矛盾；
他洽：可以解释现在人类知识总量当中发现的事实；
续洽：就是这个理论体系建立起来以后的一段时间出现的新知识，新事实可以放到这个理论体系当中加以解释。经典中医自洽体系，满足自洽、他洽、续洽：内部自洽；与天文学、哲学、数学和其它现代学科他洽；这个体系是开放的，可以不断吸收和容纳新知识，新技术。“自洽”的意思就是“自圆其说”，一个体系自洽了，其正确性是不需要其它学科来证明的。比如数学就是一个自洽体系，其正确性是不需要物理学等学科来证明的一样。经典中医原本就是自洽体系，被后人改不自洽了。我的工作，就是恢复其自洽性。自洽自洽，一统天下，他洽续洽，世界一家。
汤液针法目前普及迅速，是因为它思路清晰，方法简单，是经过最大限度简化的结果。这个方法的最大特点，是找独处藏奸之处，太过实为浮取太过，不及实为沉取不及。那如果浮取不及或者沉取太过该如何处理呢？汤液针法的升级版已经完成，称之为“阴阳汤液针法”。其理论源于难经，技术来自于脉经，与老汤液针法和终始针法在技术和理念上完美自洽。
自洽体系脉法源于难经，追求以下目标：1. 好学，短时间可以学会，不用几年或者更多时间的摸索学习；2. 客观，不需要猜，一是一，二是二，不能模棱两可；3. 可以直接指导临床，为用药用针提供依据，也可以为疗效提供评判标准。为了完成这个任务，我发现，脉中的逻辑比手感更重要，手感不是一时之功，而逻辑则人人可知，脉诊是可以速成的，关键在于明了脉中逻辑，命名为逻辑脉法以区别于其它脉法。
逻辑脉诊中逻辑一例：“十三难曰：经言见其色而不得其脉，反得相胜之脉者即死，得相生之脉者病即自已，色之与脉，当参相应，为之奈何？然：五脏有五色，皆见于面，亦当与寸口尺内相应。假令色青，其脉当弦而急，色赤，其脉浮大而散，色黄，其脉中缓而大，色白，其脉浮涩而短，色黑，其脉沈濡而滑。此所谓五色之与脉，当参相应也。”这背后的逻辑是脉和症之间是互相参考的关系，如果脉症不符，当用五行生克关系判断预后。依此而言，“舍症从脉，舍脉从症”之说，未得经旨。脉症都是客观存在，为什么要舍呢？是因为不懂其中的逻辑。
有人说我讲课不谦虚，其实是误解，我不是张狂之人，我是在替古人霸道。“顺之者昌，逆之者亡”，天不变，道亦不变，一言九鼎，至今未改。你看到谦虚了么？耶稣告诫他的信徒，上帝喜欢谦卑之人，但他自己却说，“我就是道”。你看到耶稣谦虚了么？科学很谦虚，可以证伪，可以改，至今改个没完，因为它充满了错误，不得不谦虚。
我一般很少发自己病例，昨天偶尔发了一个，引起大家的讨论。问题的关键还是如何解决人迎脉口的技术问题。“持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也。形肉血气必相称也，是谓平人。少气者，脉口人迎俱少，而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。”这个人迎脉口的技术问题曾经困扰我很久，请教过专家，回答是“多摸”，后来再问，就是“仔细再摸”。我曾经说过，颈动脉和挠动脉没有可比性，即使硬性对比，也不可能客观比出一、二、三盛。此言一出，又受到专家训斥，直到如今，未能得到专家真传。有什么样的思想，就会产生什么样的技术，而且要求也不同。我的要求，必须客观，易学。最慢一天可以上手，而且，摸脉的人之间可以达到共识，不能一人摸一样。人迎脉口如何定位，各有方法，不管什么方法，最终要实现灵枢的思想，也就是辨阴阳之多少。具体技术环节已经争论很久了，如同三焦是否有形的争论，必须再升华一个层次才可以解决。目前人迎脉口的方案不少，但没有一个可以满足这个要求，对于其它方案，首先我自己就掌握不了，所以，另辟蹊径，扩大概念，虚化部位，凡是阳脉皆为人迎，凡是阴脉皆为脉口。称终始脉法，思想源于灵枢第九，称为“逻辑脉法”，不再纠结人迎、脉口在什么地方这样的问题。
经典中医自洽体系，道术并行，所谓道无术不走，术无道不久。以调脉为主线，脉调气治，一脉相承。术为“针灸药琴”，道为“灵魂精神”，而有针灵属金、艾魂属火、药精属木、琴神属水，脉居中属土，是土灌四方，五项技术构成完美河图布局，成为“辨气论治”的技术体系。
灵枢五音疗法与目前流行的音乐疗法相似而有不同，音乐疗法需要旋律，急则阳，缓则阴，大调为阳，小调为阴，五行则用音色来表达，另五情用音乐来调，古典现代，浪漫忧伤，错综复杂。五音疗法，以调脉为目的，律吕调阴阳，以音带针，经络定位，不需要固定旋律。乐曲名可分为“左寸不及曲”、“右尺太过曲”......
灵枢五音疗法称“琴神”，以律动调脉，似水波动，故在自洽体系的技术中五行属水。古时“声”“音”有别，声是用耳朵听的，音是引起气震荡的频率，所以，琴神称“五音疗法”，而不是“五声疗法”。灵枢记载此法久矣，然史上未见会此五音调脉绝技者。
“肺朝百脉”出自《素问·经脉别论》，“脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。”后来《难经》以此为理论依据，发展为的“独取寸口”的脉诊方法。肺是气循环的动力器官，“脉”即经络，为气循环的通道，气按照双螺旋方式运行于周身，其状态直接反应在肺经之寸口，治疗当“无问其病，以平为期”。有针灸师提问，调脉果真可以治病么？提这样的问题者，不乏高学历，执业时间长的人。针灸调脉思想来自于灵枢，是灵枢的精髓。接受这个思想与否，本质是信不信古人，信不信经典，要不要坚持以“气”为核心的问题。灵枢是针灸的圣经，针灸师怀疑灵枢，和基督徒怀疑圣经没什么区别。如果怀疑、质疑圣经，还当的什么基督徒啊？曾经参加过脉诊学会的工作坊，见识到许多高手，也了解了他们的基本思路。但是技术上我没办法掌握。后来就追本寻源，潜心研读难经。发现难经框架大，简明，技术简单，不需要研究二十八脉，可直接用于临床，现在经典中医自洽体系的脉法，最终全面回归难经。
学过经典中医自洽体系的学员很快就会意识到，这个体系最精华的部分不是技术，而是思想，例如“终极理论”、“由道而术”、“经典自洽”、“辨气论治”、“逻辑脉法”、“大数据中医”等等。而技术部分，正如美国加州的门爱德医师所言：“针法，只不过是在正确的理论指导下的小学生练习题。”同在加州的陆飚医师在体会针灵以后也说：“如果大家都能重复潘老师的方法和效果，那将会是对针灸理论一次革命性的发展，历史意义深远，远超一切有效治疗某些疾病的术的层面的任何理论”。体系建立，思想形成，我的任务也算完成，经典中医自洽体系的思想定会借助针灵、药精的翅膀，翱游四方。
在美国加州的杨长青同学同桌闻听微信讲座后大作：经典中医，自洽体系，源于上天，终极之理。
古有天文，总为背景，易经命理，象数彰显，
调气为先，治疗之机，诊脉终始，气机了然。
医疗大法，汉唐居巅，自然之序，理论终极。
宇宙之初，混沌一团，爆成气，始成螺旋，
先圣感悟，河图洛书，洛书阴阳，河图五行。
天左地右，宇宙旋空，歃血立誓，万世之功，
科学证伪，枉费其功，顺应自然，真气一生。
仰观天象，北斗居中，七星璀璨，奉为帝星，
帝车旋转，帝星永恒，周而复始，年代流经。
阴阳应象，五行应星，东西南北，中者中庸，
五行方位，阴阳时空，不及太过，病厄乃生。
世人噩噩，难解真经，古之明理，置若罔闻，
大道至简，数语成文，点破天机，遂得龟镜，
再闻大道，诚惶诚恐，英雄无泪，难遇知音，
略识一二，感恩在心，古有扁鹊，今有潘兄。
几句话说完经典中医自洽体系：
“道可道也，非恒道也。”道是可以言说的，那可言说之道，是什么呢？就是那立体的、动态的太极-双螺旋。
双螺旋天左旋，地右动，是为阴阳，一阴一阳之为道；
天气下降，地气上升，天气节律源于五星，地气节律源于月亮；
天五地六，五为阳数的中数，六为阴数的中数，万物负阴而抱阳，中气以为和；
天气下降化为地上五行，地上六气上升化为三阴三阳，天以六为节，地以五为制，形成五运六气；
五以河图为纲而有天干，六以洛书为纲而有地支，用来计算气交的天地之气的组合，而有六十甲子的四季物候节律；
人以天地之气生，四时间之法成，天地之气的规律，气化成人体的规律，故有五脏六腑；
天道规律演变成人道规律的过程称之为气化，研究气化的学科，称之为运气学。
天道易经，运气学，经典中医就形成天地人为背景的系统医学，这就是经典中医的理论框架。
经典中医自洽体系，由道而术，根据双螺旋之道，设计出针灵、艾魂、药精，琴神之调气之术，自洽在这个双螺旋基础之上，建立起来的以天地人为架构的系统医学。
有学者需要调脉治疗腰痛的病例，我随机信手拈来20个。刚刚拿出来，已经对针灵有相当了解的医师，仍然感到震撼：原来腰痛是可以这样治的？
连腰上什么问题都没搞清楚，怎么就这样治好了呢？其实不奇怪，发明CT的人，需要了解解剖学么？落实在医学上，很多人就是转不过来这个弯。
所有人都承认，讲中医就必须讲气，但是气看不见摸不着，所以现代中医就说一套做一套，口中说的是气，实际做的和气什么关系都没有。
这怪不得个人，是中医教育出了问题。当初我们都是被这样教育出来的。现在有了经典中医自洽体系，气是可以看得见，摸得着，可操作的，而且学会调脉绝技时间不长。如果有缘接触到经典中医自洽体系，还选择说一套做一套的去搞中医，那只能怪无缘得见中医之真谛了。
经典中医自洽体系的脉法有三个层次，汤液脉法，终始脉法，五脏脉法，脉诊要素每次增加一对，既大小（沉浮）、缓急、滑涩。
脉法与针药结合，就形成三个技术体系，每个体系包括脉法、针法、药法，形成汤液体系、终始体系、五脏体系。这就是教学中分初级、中级、高级的依据。有学者需要调脉治疗腰痛的病例，我随机信手拈来20个。刚刚拿出来，已经对针灵有相当了解的医师，仍然感到震撼：原来腰痛是可以这样治的？
连腰上什么问题都没搞清楚，怎么就这样治好了呢？其实不奇怪，发明CT的人，需要了解解剖学么？落实在医学上，很多人就是转不过来这个弯。
所有人都承认，讲中医就必须讲气，但是气看不见摸不着，所以现代中医就说一套做一套，口中说的是气，实际做的和气什么关系都没有。
这怪不得个人，是中医教育出了问题。当初我们都是被这样教育出来的。现在有了经典中医自洽体系，气是可以看得见，摸得着，可操作的，而且学会调脉绝技时间不长。如果有缘接触到经典中医自洽体系，还选择说一套做一套的去搞中医，那只能怪自己无缘得见中医之真谛了。
经言：“能别左右，是谓大道。男女异位，故曰阴阳”。赤道边上南北半球的水流旋转方向试验的视频，网上有多个，北半球为顺时针方向，南半球为逆时针方向。有人觉得结果不可信，认为是两个盆的设计不同有关。于是我又找到一个视频，试验的人手中用的是一个盆，结果仍然一样。水流旋转方向的问题，其实是系统性的，要从天地人整个大系统来考虑。北半球，天空逆时针旋转，靠近地面的高压气流、洋流，都是顺时针旋转，符合“天左旋，地右动”的双螺旋模式；而南半球，天空顺时针方向旋转，高压气流、洋流，都是逆时针旋转，与北半球完全相反。中国古人规定，北部天空为上，大地为下，得出“天左旋，地右动”的结论。这是系统性结论，局部细节的不同，并不影响这个结论。所以，不管水流试验结果如何，都不会影响这个结论。“天之气既人之气”，人体气的运转方式，是与自然界的方式相同。人分阴阳，男女相对，正好为一个浑沌地球。男为阳，女为阴；男为天，女为地；男为北，女为南；男女与天地系统规律相同，都是“天左旋，地右动”的双螺旋模式。人体气的旋转方向，男女相反，这就是“男左女右”的实质。
“天左旋、地右动”，科学可以解释，但科学不能解释为什么这个世界一定是这样的模式。解释为什么，要从系统性来分析，找出背后的支配规律，那就是“道”。有论文从解剖学角度解释人溺水的现象，男背朝天，女腹朝天，认为是脂肪分布的原因。但为什么男女脂肪的分布一定是这样的，没办法解释。从系统性上看，《类经》说“男背为阳，女腹为阳”，这才是其真正的原因。《周易參同契》曰：“男生而伏，女偃其躯， 秉乎胞胎，受炁 之初， 非徒生时，著而见之， 及其死也，亦复效之，此非 父母教令使然。 本在交媾，定置始先。” 说的就是，男孩出生时就是背朝天，女孩出生时就是腹朝天，而且生死皆然。再看《类经》：“《圣济经》曰：天之德，地之气，阴阳之至和，流薄于一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男；因气而右动则属阴，阴资之则成女。是以胎有男女，则成有迟速，体有阴阳，则怀有向背，故男动在三月，阳性早也；女动在五月，阴性迟也。女胎肖母而怀，故母子腹软；男胎面母而怀，故母之腹硬。此皆得理之谈，所当察也。”男胎儿面对母亲，女胎儿面对母亲腹前。这都是出于阴阳的系统性原因，然而，从科学解释就是高大上，从阴阳解释就是糟粕，文化不自信的典型表现。
我曾经总结过，学习《伤寒论》，有三个层次：方证对应，辨证论治，辨气论治。刘渡舟说：“自《伤寒论》问世以来，医坛学子,无不一口同音，攻读其辨证论治而已矣。对此，余大声疾呼，是则是矣，论其义则隘矣，犹未尽仲景之传也。我认为证之微妙之处,则在于“机”。何谓机?事物初露苗头的先兆,也叫机先,《辨奸论》则叫“见微知著”。中医学亦不能例外。所以,《伤寒论》既有辨证论治的学问，也有辨证知机的奥妙。两个层次，则有高下之分，精粗之别，不得混为一谈。”由此可以看出，刘老把学习《伤寒论》分为两个层次，即辨证论治和辨机论治，另外还有一个刘老没提，就是方证对应。如胡希恕所言：“六经之名本可废”。所谓方证对应，就是不用费心去搞什么六经辨证，只要有症状，对号入座地开经方就行。可见，刘老把“辨证论治”提高了一个层次，胡老把“辨证论治”降低了一个层次。“辨机”，辨的什么机？就是气机。所以，我称之为“辨气论治”。如何辨气？“观其脉证，随证治之”。《伤寒论》的精髓，就是言不离脉证：太阳病脉症并治，少阳病脉症并治，阳明病脉证并治……。有了脉证并治，才能做到“但见一证便是，不必悉具”。就是一个主症，加脉诊，就可以精准使用经方。如果没有脉诊，单凭主症，怎么能做到辨证论治呢？那只能是退而求其次，对症治疗，走的自然是方证对应的路子了。宋版《伤寒论》，开篇是“辨脉法”，然后是“平脉法”，然后是“伤寒例”。前两篇是辨人体之气机，后一篇是辨天地之气机。张仲景为医圣，理论创新，是参照内经运气篇，创造了六经辨证体系；技术创新，就是把脉法系统性地纳入经方的六经辨证，言不离脉证。而当今本科教材，开篇的三篇全部删除。目前方证对应大行其道，《伤寒论》的层次，是提高了，还是降低了？经典中医自洽体系，用脉指导用药，其技术称之为“药精”，就是中药的辨气论治。《辅行诀》中有设计出来的完整的大小补泻方系列，可以用来调脉。用脉来指导大小补泻方的临床应用，就是“药精”。其实，就是参照张仲景的思路，将《辅行诀》的辨证论治，提高到辨气论治层次。只讲大小补泻方，不讲脉的，就是辨证论治层次的《辅行诀》。从这个意义上讲，“药精”的现实意义，就是弥补了现在缺失的《伤寒论》的辨气论治，又简化了“观其脉证”的技术环节。
《伤寒论》言不离脉证，《伤寒论》之前，多言证，少言脉，张仲景首次系统性把脉法引入经方，脉证是《伤寒论》最精华的部分。“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。《难经》中有完整的四诊体系，逻辑清楚，方法简单，客观标准，可以定独处藏奸，一脉为十变。古代圣人提供的理论和方法，可以实现“脉”与“症”无缝对接，针药与脉证无缝对接，可以诊断何脏为病，传自何脏，受于何邪。最关键的，可以与大小补泻方无缝对接，形成《辅行诀》脉证并治体系，也使得经典中医自洽体系的“药精”技术更上一层楼。根据脉而“知犯何逆”，根据症选择大小补泻方而“随证治之”。由此而产生的针法，可以命名为“十变针法”。上周末在经典中医学堂，首次给学员们讲授了基于《难经》和《辅行诀》而建立的脉证并治诊疗技术。最近看到一位学者发的视频，认为辅行诀是汤液经法的正传，伤寒论把汤液经系统搞乱了。我认为不是伤寒论把汤液经搞乱，而是伤寒论本身逻辑就不够简明清楚。张仲景也没打算让他人搞清楚，“自非才高识妙，岂能探其理致哉？”让后学自己揣测，结果各说一套，纷纭扰乱，不能自洽。也有人索性摒弃伤寒论全部理论，只搞“方证对应”。从辅行诀来看，汤液经没有完整的脉诊体系，伤寒论有脉诊体系，第一次有了完整的“脉证并治”体系。近年来，越来越多的学者在深挖伤寒论的“脉证并治”，脉诊提高到比“证”还重要的的位置，追求“平脉辩证”，单凭脉象就可以给出经方。笔者认为，单凭脉象给出经方是有可能的，药精就是这种尝试。与症状相结合，形成简明扼要的脉证体系，也是可以的。药精体系采用难经症状系统，已经设计出针药并行的脉证并治技术体系。逻辑清楚，技术简明。在汤液经法框架下，实现了张仲景的设想。
测试人工智能，题目：根据以下文字写一篇文章。“中医是有道而术的医学，道为体，术为用；道是虚，术是实；道是极度的抽象；术是非常的具体。体指导用，虚指导实，抽象指导具体。由道而术，就是先知后行，就是顶层设计。”